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第一九八章 弃用朱子学的危机

第一九八章 弃用朱子学的危机 (第2/2页)
  
  因为……这条约,是要印皇帝的玉玺。
  
  外交对等原则下,对面的印章也必须得是国王印,而不能说是外交官私自印了了事,将来让外交官背锅即可。
  
  事已至此,“上帝”在这一刻,只能靠边站。
  
  李淦自己也扫了一眼条约,又将目光转向群臣,看着群臣多有心中不服的、多有难以理解的,甚至也有觉得天朝亡了的,心中不由叹了口气。
  
  心想朕之用心,你们如何能懂?你们以为朕反名教?其实朕之用心,才是真正为了名教长存!
  
  若大义制度为天下最优,唯有一路领先方可。一旦不领先,所遭的反噬也就极大。
  
  古人云:物极必反。你们如何能懂其中道理?
  
  朕观西洋诸国,皆后起之辈,然其富庶亦不下天朝,实学手段亦强。
  
  今日说名教道德,普适天下,是为真理。明日若不如人,那便是人人皆反名教,人人以为名教全错。
  
  而若说各处的人不同、环境不同,便适合于不同的道德、法度、制度。将来纵西洋强势,亦可言:大顺自有国情在此,西洋之强,用之于顺,则如橘生淮南则为橘、生于淮北则为枳,未必有用。
  
  亦或者……李淦不免想到外交部翻译的一些西洋典籍,其中反帝反礼法之论多有,且多能蛊惑人心。
  
  这些东西,可比在闽粤等地搞出殉教的天主教要可怕的多、严重的多。
  
  刘钰并不知道李淦的出发点是这个。
  
  是真正开眼看世界之后,看到了西洋学问里一些对皇权有极大威胁的东西,而且这些东西不但可以自圆其说还颇能蛊惑百姓。
  
  除此之外,李淦还看到了大顺的一个特殊的危机。
  
  这个危机,就是大顺放弃朱子学,当初扶植更为激进、霸道更重的永嘉永康之学所引起的。
  
  朱子学是,我可以弱,但天理和强弱无关。
  
  而正如大顺的大儒在明末大乱中的反思,评价永嘉永康学派道:“使文毅之学行,虽不免杂霸,而三代苍生或少有幸,不幸宋、陆并行,交代兴衰,遂使学术如此,世道如此。”
  
  陈亮死后的谥号是文毅,永嘉永康学派的一处理论,便是“义理要通过功利来体现”。
  
  本意并不是说,你的道理是不是对的,要看你强不强、富不富,否则就是空谈。
  
  但义理一旦不和功利对立,很容易被歪曲成上诉的说法。
  
  正是这一套东西,也就导致了李淦看到了大顺的一个特有的危机。
  
  如果,放弃了朱子学的空谈义理,空对空,而讲实绩。那么,如果你不够富、不够强、是不是也就意味着义理本身错了?
  
  一旦义理和功利实绩绑定在一起,那么义理本身就不再是不可触摸的神圣空谈。
  
  在之前,这个理论本身是没有问题的。
  
  只要中华统一,那就是天朝,所以义理神圣,不会受到任何的挑战。我为天下最强,所以我的道理是对的,为什么呢,因为我说我之所以强是因为我的道理。
  
  这是个死循环,只要最强,这个死循环就能无限循环。
  
  但现在,世界的范围扩大了,西洋人来了,义理本身已经受到了潜在的威胁。
  
  摆在李淦面前的,只有两条路。
  
  要么,复奉祀侯为衍圣公、请回理学、废弃功利永嘉永康学派、将儒家改造成儒哈比,谁改革谁就是奸贼、数典忘祖,闭关继续维持天朝上国的概念。义理全都空谈,和功利没有任何联系,哪怕被人打成屎,也不是义理有问题,蛮夷再强大那也是蛮夷。
  
  要么,就只能想另外的办法。
  
  在刘钰暴打了日本、杀鸡儆猴之后,李淦权衡之下,最终没有选择复奉祀侯为衍圣公、请回理学。
  
  而是选择了这么一条允许容错的理论。
  
  哪怕将来暂时落后了,不是圣人之学以及配套的礼法制度出了问题。西洋的制度理念只适用于西洋,放到这必定水土不服,我大顺自有国情在此。
  
  就像是唐宋时候,儒学面对佛教的冲击,不得不搞出了理学的宇宙观,终于站稳了脚跟打败了佛教,再也没有出现唐时逼得韩愈上《谏迎佛骨》的状况。
  
  而现在,面对新的冲击,在放弃了以耶补儒之后,只有在冲击中找到别的办法继续维系。
  
  普遍适用、放之四海而皆准的天朝一整套的文化、道德、制度、理论,在义理和功利不互斥的官方意识形态下,不可败、只能胜,甚至不能落后。一旦落后,不只是藩属质疑天朝,更是体系全面崩塌。
  
  只是,放眼四周,李淦心中也多无奈。
  
  像刘钰这种人,根本对名教毫无理解,纯粹的霸道功利。
  
  像忠臣那种人,只对名教理解颇深,对外面的东西看都不看。
  
  以至于弄到现在,自己搞出这一套东西,明明是为了保名教的,结果深谙名教的反对,反倒以为他这个做皇帝的向着刘钰这一系的人。
  
  
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