第六二四章 战前舆论准备（下） (第2/2页)
　　
　　这和白莲弥勒不一样。
　　
　　不过刘钰也不只是在危言耸听，实际上打着改革革新、实在原教复古的新教，是非常容易衍生出诸多奇葩教派的。
　　
　　这时候还没有新教传教士的翻译版本圣经。
　　
　　但历史上新教版本却闹出过一个著名的本土化魔改按例。
　　
　　比如新教讲究的是各国自行翻译圣经，不会出现明末天主教那种到底是上帝、神、还是天主的争论。
　　
　　于是，新教第一版把圣灵，翻译成圣神风。
　　
　　结果被否了三位一体的太平天国本土化发挥了一番。
　　
　　既有圣神风，为啥不能有圣神风雨雷电露五大法王呢？
　　
　　遂有圣神风法王杨秀清、圣神雨法王薛朝贵、圣神电法王韦昌辉……凑齐了风雨雷电露五大法王。
　　
　　如果死板地用天主教规定的“圣灵”，而不是风雨雷电露五大法王，也根本传播不了这么快。
　　
　　这就是个类似于佛教转弥勒的例子。
　　
　　中国很特殊，是个伪装成国家的文明。
　　
　　所以，特殊到历史上凡有“国际”总部，直接干预的，必然失败。唯有“国际”总部不管，这边本土化发挥，方能产生极大的影响。
　　
　　甚至包括当年的佛教，也是本土自行解决了“比丘需要十个比丘戒师才算正式、但本土一个比丘都没有，土办法解决从0到1”的问题。
　　
　　东正、天主，都有国际总部，形式主义的教条很严重。
　　
　　这一点，刘钰算是针对大顺国情，准备对付新教诸国的一大杀手锏。
　　
　　如果说，前面说的“人和畜生”的区别，只是叫皇帝感觉不爽，但觉得人和畜生、人和老虎是有区别的，毕竟此时天朝甚强，完全不必担心被新教诸国送去地狱。
　　
　　但这个“佛教转弥勒之虞”，那就是针对大顺皇帝的特效痛点了。
　　
　　而且，这里面的道理，确实是一点就通的。
　　
　　有链子拴着的狗，也没链子的疯狗，完全不一样。
　　
　　当然，这里面还有一个可以借题发挥的问题，就是刘钰在法国说的那一套“中国和法国，将是君主制最坚固的堡垒”之类的说辞。
　　
　　实际上，中国和法国，怎么看都像是一波干碎王冠绝对没人敢拾的激进共和最坚固堡垒。
　　
　　而此时看起来似乎更不那么君主制的荷兰、英国，反而可能是君主制最坚固的堡垒。
　　
　　英国、荷兰搞成现在这种制度，并不是新教、旧教的缘故。
　　
　　但是，一个人手掌有红晕则肝有病；两个人手掌有红晕肝还是有病……那到底是不是会叫人产生某种猜想，觉得这两者之间有联系呢？
　　
　　这就是一个摆在皇帝面前的思考。
　　
　　刘钰不会去思考这些东西，齐国公也不会思考这些东西。
　　
　　但是一旦把新教和荷兰英国制度强行联系在一起后，皇帝必会去思考。
　　
　　应该说，在大顺禁教、英国也能用放开茶税做筹码的背景下。
　　
　　刘钰的“人与畜生”、“佛转弥勒”、“英荷制度”这一套素质三连，将会极大地影响皇帝做出判断。
　　
　　那些不知情的西洋人，说刘钰是大顺的“幕后外相”，实则刘钰心里很清楚，自己根本不是。
　　
　　自己最多也就是个类似于法王路易手底下那个“国王的秘密”的小圈子外交国务的成员而已。
　　
　　真正决定大顺政策走向的，还是皇帝。
　　
　　他只能引诱皇帝，却无法自行决定。
　　
　　这一点从始至终他都想的很清楚，田贞仪说想要做事就要摆正心态做“阉党”，便是这个意思。
　　
　　在这个素质三连的加持下，联法反英，就不只是印度的财税、贸易的争端，而是更加上了一种“神圣同盟”的特殊光环。
　　
　　俄国、法国、中国，这三个君主制最“坚固”、看起来最不可能发生革命、最不可能皇冠落地的国家，将联合起来，展开对英荷模式的“神圣围剿”。
　　
　　而且，看似大顺禁绝天主教，但实际上这种禁绝反而加深了和法国的联系。某种程度上，也算是为法国后续驱逐耶稣会做了一些铺垫。
　　
　　因为齐国公说起大顺禁绝天主教却又联盟法国的事，谈到了法国国王的态度。
　　
　　“以我观之，本朝驱逐耶稣会、多明我会，法王嘴上虽不说，但心里未必不支持。”
　　
　　“本朝说的明白，只要教廷允许天朝教徒祭祖、拜神、祭周公儒庙。效和尚道士度牒制度，由礼政府监管本国天主教徒，由礼政府任命中华教区大主教而非归罗马管，那么也不是不能允许传教。”
　　
　　“法王路易也多次问我，本朝是如何解决‘大儒携大义而欺帝’这个问题的。”
　　
　　刘钰笑笑，问道：“岳父大人如何回答的？”
　　
　　齐国公也笑了，摇头道：“我能怎么说？法国人囚过教皇，本朝降衍圣公为奉祀侯、主祭周公、仲尼替颜回，依次往下降。立微管仲吾其披发左衽的匾羞辱、开国公侯自成武德宫体系分庭抗礼呗。”
　　
　　“当时我便说了，即便佛陀复生，来到本朝，亦要老老实实做个伯爵必要在奉祀侯之下。”
　　
　　“且，要么世袭，要么由礼政府加封挑选弟子继承。”
　　
　　“你也知道，因为其好美姬、宠爱妾的事，法王当年被主教扣下忏悔，强迫其认错。此事，我在法国这些日子，法王提了不止一次，可见心多有恨。”
　　
　　“本朝禁教之法，法国民间大儒名士如伏尔泰者，亦是支持；而其宫廷之内，法王的态度亦是如此，虽不明言，但以我观之，他日法国必也会有类似之事。”
　　
　　“我此番去，陛下也正要我看看法国对本朝禁教驱逐耶稣会一事的真实态度。本想着要多结好，以备长远结盟之用。如今看来，似无甚问题。”
　　
　　刘钰哈哈大笑道：“本来就不会有问题。法国与那鲁密国亦曾结盟，能有什么问题？”
　　
　　“岳父此番回京，陛下面前，还是要说说新教诸国的事啊。”
　　
　　“朝中多有人言，说我是最喜欢好治不病以为功。”
　　
　　“这英人不是什么好鸟，鸦片的事，现在确实不严重。真要严重了，必深恨之，方知其狼子野心。”
　　
　　“然而我宁可好治不病以为功，也不想等着真的病的厉害了再做杏林事。”
　　
　　“伐日如此，征准如此，此番联法、夺印、反英亦是如此。”
　　
　　“吾宁被人嘲笑好治不病以为功，也绝不想学伍员非要悬头证明自己说得对。”
　　
　　“宁在史书上扣个好战求功、屡开边衅、求利无义的帽子，也不做被人感叹悲剧可惜的千古诗篇常客。”
　　
　　“万请陛下知西洋国势日盛，不可停战舰建设。自古京长安者，未有不经略西域的，今南洋既定、漕米南迁，马六甲为玉门，春风当度，不可反复犹疑，必应定死国略不当修改，任那些人大义如雪反对如潮。”
　　
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