第五十节 何去何从 (第2/2页)
　　
　　总而言之，随着总督府对宗教方面的改革，基督教原先享有的特权全部被取消，除了自身的组织架构和人事任免还享有自主权外其余的运作方式包括信仰传播都被纳入到统一的帝国宗教事务管理模式中去，一举一动都受到严格限制和约束，几乎彻底失去了自由发展的可能。
　　
　　这种直接取材于后世共和国的宗教政策以及具体管理的改革对于这个时代的宗教来说，显然是无法忍受的束缚和压迫，这等于宗教屈服于世俗政权，信仰也成了政权来维系民众‘精’神世界的工具，而宗教本身几乎成了可有可无的东西！
　　
　　这对于没有唯物论、没有无神论、仍然处于‘迷’信占据主导地位的时代背景来说，无疑是一个难以想象的叛逆之举，然而，在不列颠在北疆，一无所有的民众、传统教宗的式微、统治政权的强有力让注重现实意义而非对神灵本身乃至追求超脱的多神教，成为了这场世纪变革的犀利神器！
　　
　　而在埃及，奥卡则用另一种方式，试图达到同样的目的，这对于传统以及新兴宗教势力仍很强大的埃及社会来说，产生的震动比预想中的还要高无数倍。基督教直接成为了改革的绊脚石，几乎消失但仍零散残留的古埃及宗教也不断威胁着新宗教改革在地方的推行。
　　
　　总督府与基督教之间的针锋相对已经日渐浮出水面，特别是在多神教的祭司们公然地深入民众中间，开始宣传多神教义后，亚历山大城内就不断传出基督教徒与新教徒之间的冲突，而由于往往都是狂热的基督教徒惹出的事情，负责维持治安的城市大队毫不犹豫直接逮捕了一大批狂热者。
　　
　　而这些狂热者，都是历年来为基督教的实际传播作出巨大贡献的底层具体执行者，他们的锒铛入狱让基督教在普通民众中的影响力大为衰减，大批信众陷入‘迷’茫，万神教趁虚而入，再加上总督府的一系列改革确实减免了民众的沉重赋税，经济改革也让大量的流民和贫苦者获得了生存的希望，对于超脱的心灵寄托随之有所淡冷淡，基督教带来的慰藉也就自然而然地降低。
　　
　　基督教的势力可谓是一日不如一日，再这样下去，一旦埃及的改革全面完成，民众获得了现实的满足而万神教又足以弥补‘精’神世界的空虚，可以预见的基督教存在的最后土壤都将彻底消失。
　　
　　而这次，刚刚洪灾过去，总督府已经传出风声，将趁着政fǔ威信的树立，进一步加强改革的力度，虽然其中没有明确提及对宗教事务的态度，但无疑是敲响了一记警钟，面对如今大权在握、民心所向的总督府，如果再没有有效的策略，基督教将真的沦为砧板上的‘肉’，任人宰割！
　　
　　不过，单凭这种暗地里‘激’流暗涌、但明面上却仍是相互留守的局面还不足以让这些已经习惯了世俗自在的主教们不辞辛劳，再一次聚集到一起，争论不休。
　　
　　真正让教会高层们意识到，已经到了不得不选择的时候了的原因是四天前，一个不知身份的神秘人趁着晚间无备，偷入教堂放在祭台上的一封密信！
　　
　　而那书信上的内容，正是让提阿非罗避居祷告室以及其余主教争执不下的导火索。密信的内容其实很简单，上面只用了寥寥几句向教会高层以通告的语气说了一件事还有提出了一个要求。
　　
　　一件事是送信的神秘人自称是来自罗马的刺客，他们一行来到埃及的唯一目的，就是刺杀总督！当看到密信上的这些内容时，就连提阿非罗也暗暗打了个‘激’灵，眼神中透‘露’震惊之‘色’，然而接下来的要求才真的让他也不禁一颗心如坠冰窖，只觉从未有过的‘阴’霾重重地压向整个基督教的头顶，这些刺客居然向教会提出，让教会提供必要的协助并且充作掩护，以让他们可以顺利接近总督从而确保暗杀成功！
　　
　　如果只是这样一封来历不明、荒唐可笑的密信的话，提阿非罗恐怕想也不会想就会直接将信撕成碎片，然而，当看到书信的最后的那个清晰加盖的印章痕迹时，提阿非罗却是瞪大了双眼，陷入了极度的惶恐不安之中，因为那赫然是罗马大主教安布罗斯的‘私’人印章！
　　
　　难道就连远在罗马的教廷也已经无法再忍受那个人在埃及的所作所为了吗？不然何至于使用如此极端的做法？
　　
　　一瞬间，无数纷‘乱’的思绪在脑海中涌动不止，徘徊忐忑的提阿非罗只得自锁于密室中，希冀能够从主那里得到启示。
　　
　　教会究竟该何去何从？
　　
　　本书首发。
　　
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