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1101从祀之争

1101从祀之争 (第2/2页)
  
  关键这个人还是一个影响力很大的人,他就是心学王阳明。
  
  王阳明死后,冒出来许许多多王阳明的弟子,天下靠王阳明吃饭的人多了,其实后世,依靠贩卖王阳明故事混口饭吃的依然大有人在。
  
  于是,关于王阳明能否从祀孔庙的问题,表明上来看是关于王阳明在儒学界地位影响的问题,暗地里也变成了事关许多人前途命运的大问题。
  
  王阳明尊贵了,阳明弟子才跟着尊贵,王阳明进入孔庙了,阳明心学才能真正成为“显学”。
  
  起初,孔庙中虽有配享之人,但未成体系。
  
  到了唐朝,在唐太宗的诏令安排下,孔庙的从祀制度,才得到了很大程度的完善。
  
  原先配享孔庙,得以受祭祀的,只有颜回等孔子的亲传弟子。
  
  而唐太宗把左丘明等二十一人的牌位奉入孔庙,一下子扩大了从祀的范围,也意味着,与孔子一起接受祭祀,不再是其亲传弟子的专利。
  
  凡是对儒家思想有贡献者,死后,都有成为“先贤”、被后世朝拜的资格。
  
  尔后历朝历代,孔庙从祀的名单都有所增补变化。
  
  其中王安石算是比较倒霉的,他曾短暂地获得“配享”资格,在孔庙中地位仅次于颜回与孟子,但旋即被撤出。
  
  而到了南宋,程朱理学的几位代表人物朱熹、二程兄弟、张载、周敦颐这“五子”,也都陆续进入了从祀名单。
  
  这样安排,无疑证明了程朱理学在当时的崇高地位。
  
  宋朝的理学家们都入了孔庙,明朝的理学家们当然也要紧随其后。
  
  隆庆年间,明初的大儒薛瑄被奉入孔庙,而到了现在,又有一部分言官提出,应该再次更新从祀名单,而变动的原因,就是希望从祀名单里增加王阳明。
  
  这个薛瑄是什么人?
  
  薛瑄字德温,号敬轩,河东河津人,明代著名思想家、理学家、文学家,河东学派的创始人,世称“薛河东”。
  
  薛瑄为永乐十九年进士,官至通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士,天顺八年去世,赠资善大夫、礼部尚书,谥号文清,故后世称其为“薛文清”。
  
  隆庆五年在高拱支持下,从祀孔庙。
  
  薛瑄继曹端之后,在北方开创了“河东之学”,门徒遍及山西、河南、关陇一带,蔚为大宗。
  
  其学传至明中期,又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”,其势“几与阳明中分其感”。
  
  一个学说和王阳明抗衡的人已经早几年就入享孔庙,没理由创立心学的王阳明就不能。
  
  王阳明的成就,到底够不够资格进孔庙?
  
  《左传》里头,有一个很出名的“三不朽”理论,也就是“立德、立功、立言”。
  
  这三个指标,成为后世衡量成就的标准。
  
  首先说这三大标准中要求最低的“立言”,说白了就是得著书立说,作出一定的理论研究,如果入孔庙从祀,那必须对儒学思想有突出的贡献。
  
  这一点,王阳明做到了。
  
  他的心学理论,上承宋朝陆九渊,在程朱理学之外别开生面,是明代思想史中绕不过去的重要内容。
  
  他广收弟子,即便在死后,其学术思想也能由他的弟子们继续发扬光大。
  
  直到晚明,心学思想依然有不小的影响力。
  
  虽然一直有人说王阳明的心学源自佛家,但究其根本,王阳明心学是以儒家思想为基础,借鉴了一些佛家和道家思想,但其思想本质属于儒家思想。
  
  再来说“立功”,王阳明的功劳,那自然是毋庸置疑的,平定宁王叛乱。
  
  在嘉靖朝时,王阳明甚至得封伯爵,而后继续发挥余热,总督两广,多次平定当地的叛乱。
  
  而最后就是“立德”一项,如果按照“创制垂法,博施济众”的标准来衡量,似乎要求有点过高了,只有尧舜禹汤那种传说中的君主才能达到。
  
  不过,仅从字面意思来看,论品德,王阳明也做的相当不错。
  
  他立身极正,修身齐家,私德方面,几乎无可指摘。
  
  为官清廉,造福一方,公德也可以打满分。
  
  即便是最擅长挖人隐私的明代八卦作者们,所能找出的争议之处,也只有一点,他怕老婆。
  
  由此看来,王阳明功勋卓著,品德无亏,还成一家之言,这水平,孔庙从祀应该理所当然才是。
  
  但朝野上下,有关王阳明是否可以孔庙从祀,争议依旧很大,主要就集中在这个“立言”上了。
  
  王阳明的心学,甫一出现,就引发了极大的争议。
  
  众所周知,心学思想与程朱理学在很多方面都大相径庭,在程朱理学把持了话语权,并已统治思想界几百年的情况下,如何可能绕过程朱理学?
  
  王阳明很机智,他写了一本《朱子晚年定论》,写这本书就是对朱熹的思想作了一定程度的“修正”。
  
  当然,鉴于程朱理学的权威性与影响力,王阳明不敢直接指斥朱熹说的不对,而是换了一种方式,他认为朱熹的思想在晚年有了转变,而这个转变的趋势,就是更加倾向于心学的方向。
  
  他以自己的理解,对朱熹的思想重新进行了阐释,并且宣称,你们对朱熹的理解都有错,我才是对的。
  
  他耍这点小聪明,是在既不得罪朱熹,不背负“毁谤圣贤”的骂名,又能继续推行自己的学说,也可是一种无奈的选择。
  
  但是,再怎么打擦边球,程朱理学和阳明心学永远是分歧极大,怎么也搞不到一起去。
  
  由此,程朱理学的信徒自然是不待见“歪曲”理学的人,反对王阳明从祀就很好理解了。
  
  只不过到现在,这种争议还没有真正进入朝堂,也就是还没有大臣上奏。
  
  但私底下,争议不断。
  
  而此时的张居正,自然以为魏广德是站在心学一边。
  
  不管怎么说,心学的大本营就在江西庐山白鹿书院,魏广德家就在九江,自然和心学有千丝万缕的联系才对。
  
  不让孔尚贤到京,难道是怕理学的人联络他?
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