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第二章 事了踪不见

第二章 事了踪不见 (第1/2页)
  
  距离李治苏醒过来,已经过去七天了。
  
  这七天里,他一直把自己关在“丽政殿”里,一步也没有出去,什么人也不想见。
  
  他还是无法接受眼前的这个现实,他,李治,一个二十一世纪某二甲医院中医科的副主任,风华正茂、前途无量的时候,居然魂穿了?
  
  他不知道前世——姑且这么叫吧——的自己,最终是死了还是变成了植物人,魂魄到了这里,竟然夺舍了一个七岁孩子的身体?
  
  这个孩子也叫李治,或者更准确的说,这个孩子才是真正的李治。
  
  没错,就是那个李治,大唐的第三代君主,被后世称为唐高宗的李治。
  
  以最弱的姿态,在惨烈的夺嫡之战中胜出,笑到了最后,却被自己最心爱的女人篡夺了李家的江山。
  
  七天时间,他也完全吸收了这孩子残留的记忆,可惜,没有太多的内容。
  
  似乎从生下来,他就没怎么离开过这个“丽政殿”?
  
  跟李治知道的历史一样,这个孩子是李世民和长孙无垢的第三子,大排行老九,小名雉奴。
  
  可是,跟他认知的历史不一样的是,这个世界上似乎真的有着神佛的存在?
  
  人人都可以选择修文或者练武,不像后世展现的文武那样,而是真正的修炼,修炼有成者,能够以一敌万,能够飞天遁地,能够益寿长生那种。
  
  据说,练武者可分为后天、先天二境。
  
  后天境界有三个层次。
  
  “明劲”,练之总以规矩不可易,身体动转要和顺而不可乖戾,手足起落要整齐而不可散乱,拳经云:“方者以正其中”即此意也。
  
  “暗劲”,练之神气要舒展而不可拘,运用要圆通活泼而不可滞。拳经云:“圆者以应其外”即此意也。
  
  “化劲”,练之周身四肢动转,起落、进退皆不可着力,专以神意运用之。虽是神意运用,惟形式规矩仍如前二种不可改移。
  
  虽然周身动转不着力,亦不能全不着力,总在神意之贯通耳。
  
  拳经云:“三回九转是一式”即此意义也。
  
  后天境界之后再修炼能达先天,先天境界就相对简单一些,只分为“先天”和“通神”二者,又叫“先天武者”和“武道通神”。
  
  据说,一个人如果到了“武道通神”的地步,真正就是能够一人成军、毁山断岳。
  
  但凡哪个国家有一位“武道通神”的存在,就不是别的国家敢轻易觊觎的,如同后世核武器般的威慑。
  
  人至先天,寿数百五,通神之境,延年三百。
  
  如今的大唐朝,真正武道通神者只有一人,那就是大唐的军神,“风尘三侠”之一的三元李靖李药师。
  
  另外还有两人,可以说是达到了“半步武道通神”的境界。
  
  一位是有“皂袍大将”之称的尉迟恭,尉迟恭身长一丈,腰大十围,面似黑锅底,善使两条竹节鞭,有万夫不当之勇。
  
  尉迟恭最初在定阳王刘武周处投军,刘武周封其为先锋,却是李唐的敌人。
  
  这位日抢三关,夜夺八寨,连斩上将数十员,败程咬金,扣李世民,悍勇之势、一时无两。
  
  归唐后,入天策府,参与平定王世充、窦建德、刘黑闼、徐圆朗等,颇有功勋。
  
  武德九年,参加玄武门之变,力保李世民登基为帝,受封为右武候大将军、吴国公,可以算是现在李世民手下的头号打手。
  
  另外一位,就是上文中提到的秦琼秦叔宝。
  
  要说起秦琼的名声威望,在整个隋唐年间可以算是首屈一指的。
  
  秦琼,字叔宝,齐州历城人,乃祖是北齐领军大将秦旭,其父是北齐武卫大将军马鸣关大帅秦彝。
  
  神拳太保、双锏大将,孝母似专诸,交友赛孟尝,黄骠马马踏黄河两岸,熟铜锏锏打山东三州六府半边天。
  
  江湖中声名赫赫,官府里同样手眼通天。
  
  其姑父是当时的北平王罗艺,其姨夫是大隋朝中的长平王邱瑞,而他所拜的义父更是大隋之柱靠山王杨林。
  
  到了大唐朝,秦琼更是当年救过李渊一家老小的恩人,凭借自身的武艺成为大唐最耀眼的战将之一。
  
  著名的“三鞭换两锏”,论起真功夫来,秦琼恐怕还要在那尉迟恭之上。
  
  可惜,李世民登基之后,却逐渐疏远了秦琼。
  
  一则秦琼此人最是忠义,秉性耿直,这样的人放在江湖,放在军旅都是不可多得的,在朝堂之上反而就是不可取的了。
  
  再则,李世民先是诛杀了“赤发灵官”单雄信,又发动了“玄武门之变”,更是在此之后持续追杀李建成和李元吉的子嗣。
  
  这一切行为,站在一个君主的立场上,自然无可厚非,却不是秦琼这样的人从内心里能够接受的。
  
  又加上秦琼跟尉迟恭不同,他在一帮瓦岗旧将中的影响力甚大,即便胸怀宽广的李世民,多多少少也对此有些忌惮。
  
  索性,秦琼就以养伤为由,逐渐地隐退了,也从原本的从一品翼国公,变成了正三品的左武卫大将军。
  
  当然,戎马半生,秦琼多是身先士卒,也落下了一身伤病,现在彻底变成一头病老虎了。
  
  练武如此,修文之人也同样有类似的等级划定。
  
  此时的修文,多以儒家为尊。
  
  对应武道的“明劲”、“暗劲”、“化劲”、“先天”和“通神”,修文的境界依次为“修身”、“德行”、“君子”、“立命”和“大儒”。
  
  “修身”,陶冶身心,涵养德性,修持身性,载福绥仁惟造福,敬身有道在修身。
  
  “德行”,文以致用、腹有诗书、以德行事,君子以制数度,议德行。
  
  “君子”,九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
  
  修文比练武更加难以进阶,除了日积月累,就要靠天赋和造化了,但凡能到“君子”境界的,已经无一不是一方天骄的存在了。
  
  君子不妄动,动必有道;
  
  君子不徒语,语必有理;
  
  君子不苟求,求必有义;
  
  君子不虚行,行必有正。
  
  自然,前三者“修身”、“德行”、“君子”即为后天境界,而“立命”和“大儒”却是先天境界,文成大儒,亦可通神。
  
  可惜,经过隋末唐初的大动荡,礼乐崩坏,文道不昌。
  
  就连孔子的第三十一世孙孔颖达那样的人物,也只是到了“半步大儒”、或者叫“半步文道通神”的境界而已。
  
  孔颖达,北齐后主武平五年生人,八岁就学,曾从刘焯问学,日诵千言,熟读经传,善于词章,隋大业初,选为“明经”,授河内郡博士,补太学助教。
  
  隋末大乱,避地虎牢。
  
  
  
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